|
|
第478講少林方丈釋永信澳洲建分寺2015年6月28日薄伽梵 師尊聖密龍講
第478講2015年6月28日
薄伽梵 師尊聖密龍講
少林寺方丈釋永信澳洲肖爾黑文市建造分寺
廣播電台：
在昨天的廣播裡面， 薄伽梵 師尊跟我們分享了一篇題為“《中國宗教》：少林寺走出國門 中國文化造福世界”的文章，以及 師尊對這篇文章的讀後感。
恭請 薄伽梵 師尊為我們聖示，有請 師尊！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2015年6月28號星期天，第478次聖密龍講。
我們昨天以十分喜悅的心情和全世界的聽眾以及聖密行者共同分享了《中國宗教》雜誌所刋載的《少林寺走出國門 中國文化造福世界》這一篇洪文。洪文所涉及的內容非常廣泛，尤其是令我們感動的是兩點：
第一點，少林寺方丈釋永信法師祂證實了“將會在澳洲肖爾黑文市建造分寺”的消息。這一個消息無疑是非常激動人心。
因為，我們在塔州也在申請建寺，可是，這一個申請建寺，時間前後過程也不短了。我們最早跟前州長Jim Bacon在2000年1月4號申請談起了相關的事宜，數起來到現在已經十五個年頭了。
但是，少林寺在九年前也是由於一名洋弟子的願望申請，到今年的2月，才付清了款項。這個項目包括“一座少林寺澳洲分寺，一間四星級酒店，一所少林功夫學院以及相關配套設施”。
我們在清涼地殿和我們的方丈永信法師討論到這一點的時候，祂告訴我們說：他們所寫的文章，所寫的相關的各種各樣的報告，有關的植物的研究，有關瀕臨絕種動物的報告，有關於heritage的報告，有關於種種的相關的需要調查澄清的報告……有差不多將近一公尺了，真是一大摞子！
而這次，祂到澳洲來，終於付清了這個款項。他們那塊地也確實是非常之大。根據祂親口對我們的開示，知道他們那塊地是比我們的這塊地還要大十倍。可想而知，比我們大十倍的那麼大的土地，要充分地利用起來，那將會有何等的規模和投資。
他們這一項目是我們澳大利亞塔州中國佛教學院的一個榜樣。他們奮鬥九年終於成功，可以在那裡開始興建自己的廟宇。
“少林寺依靠祂自己的力量，在國外相繼建立了40多個文化機構，100多位少林僧眾常年駐外傳授少林功夫，指導各界人士進行禪修體驗。與此同時，少林寺還在歐洲和北美地區成立了少林聯合會，一起來舉辦了少林文化節，少林寺不斷豐富和完善‘以武會友’的文化交流模式，得到了越來越多的國內外友人的理解和認同。”
毫無疑問，這是對我們的一個鞭策，一個促進。他們的成就就是我們的成就，他們的成就是我們學習的榜樣。
另一點，對我們來說，感受非常深的，就是說，文章中寫到了“北魏太和年間，孝文帝為來華的天竺僧人跋陀敕建少林寺，供其修法、譯經。”文章在這裡的文字著墨不多，但是非常的有力量。
因為，作為中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教，古代的宗師之一就是 跋陀聖祖。
跋陀聖祖，我們曾經在二十世紀的時候，七十年代，1978年，我們在講傳承的時候，我的文字上曾經出現過這一個記載。但當時，由於知道的人不多，尤其是武林中人，說：“少林寺哪來的 跋陀呢？少林寺明明只有一個 達摩祖師，你怎麼‘別出心裁’，要說到了一個 跋陀呢？”
看來，在這裡，這篇文章做了“正名”，就是 跋陀祖師確實是魏孝文帝為祂所敕建的少林寺的第一代住持。
因為，作為 跋陀聖祖來說，祂教的法門是十二乘判教。十二乘判教裡頭，最初就有聲聞乘，就有緣覺乘，第三有菩薩乘。聲聞、緣覺兩乘，一般容易被人們認為“這就是小乘教法”。但其實十二乘判教在中國要全面推廣，确实不是很容易的。
跋陀聖祖而且在祂的傳承上面，組織了民間的修持班。這個民間修持班用來實踐禪修，用來實踐虹化和轉世。這一個在敦煌發掘出來的一些資料中，可以找到證實。
因此，這篇文章發表得非常有力量。這篇文章呈現出一個佛教十二乘流派大團結的一個趨向，令我們真正能夠窺見到，佛教的十二乘流派大團結就應該在眼前了。
當然，歷史在此坐落於少室山山陰的叢林之中的這樣的一個少林寺，歷史上的記載，如清朝的景日昣他一篇文章《說嵩》，他怎麼說呢？說：“少林者，少室之林也”。
跋陀聖祖到少林以後，就常住於此，傳授十二乘教法。由於十二乘教法最初的是聲聞乘跟緣覺乘，就被當時的人們以為“這個是以自解脫為目的的早期的印度佛教”。在當時代，前到少林寺求法的人數多達數百人，高足的弟子有慧光、有僧稠等人。
跋陀聖祖傳法以後，因為 跋陀聖祖後來年事已高，祂就退出了少林寺，讓年富力強的少林寺的其他的僧人去主持這個少林寺。這時，在社會上廣泛地流傳跋陀聖祖傳授的教法。當時，少林寺又有了勒那摩提和菩提流支先後住錫少林寺弘法傳教。
而後，又在北魏孝明帝孝昌三年（西元527年），大聖 釋迦牟尼佛祖所傳禪宗的第二十八代祖師菩提達摩漂洋過海，來到中國，途經廣東、南京，然後，北渡長江，來到少林寺，在這之前，又跟梁武帝有過禪法的辯論，傳為佳話。
菩提達摩在 跋陀開創的基礎上，廣集信徒，傳授禪宗，寺院逐漸擴大，僧眾日益增多，少林寺就名重一時，成為禪宗的祖庭。禪宗成為了佛教的一派。禪是梵語“禪那”的略稱，即“安定、止息雜慮”的意思。祂的宗旨就是四個字——“明心見性”。因此，不能明心，不能見性的，就不可以算少林的弟子。
禪宗修道的禪法稱為“壁觀”，就是面對著墻壁靜坐修行。 達摩聖祖曾經在少林寺後的五乳峰上的石洞裡終日面壁，經歷了九年，由於年深日久，身影投射於石頭上，留下了千古傳誦的“面壁石”，現在的少林寺內還有達摩的面壁影石。
達摩在少林寺修行多年，並於北魏天平三年傳法於慧可，慧可就是二祖。從此，禪學就在少林寺絡繹流傳。
南北朝時，佛教盛行，佛寺遍天下。北周武帝時，採納元嵩“定教先後”的建議，於建德三年（西元574年），下令禁止佛、道兩教流傳。當時的少林寺也不能倖免，僧眾四處流亡，損失慘重。北周大象年間，靜帝為了維護封建統治秩序，恢復佛、道兩教，並且重整少林寺，同時將少林寺改名叫“陟岵寺”。
到了隋代，當隋文帝登基以後，非常重視佛教，於是在開皇初年，重新改變寺名，恢復“少林寺”，並賜少林寺田地一百頃，為寺院的莊園。少林寺從此成為一個擁有百頃良田的大莊園。
隋 末唐初，少林和尚因助唐有功，受到唐太宗的優厚封賞，賜田地千頃，水碾一具，參戰的僧人也各有封賜。從此，少林寺名揚天下，被譽為“天下第一名剎”。少林 寺也成了李唐最高統治者經常駕臨遊幸之所。如唐高宗、武則天不斷到少林寺遊幸，每次都有封賜，對少林寺大加增建。到了唐宋年間，少林寺擁有土地14000多畝，寺基540畝，樓台殿閣5000餘間，僧徒達2000多人，非常興旺。
元明時期，少林寺仍然很昌盛。元初，元世祖命令福袷和尚主持少林寺，並統領嵩嶽一帶所有的寺院。福裕主持少林寺，創建鐘樓、鼓樓，增修廊廡庫廚，金碧輝煌，殿宇一新，僧徒雲集，演武禮佛，“眾常兩千”。後，福裕被元朝的皇帝追封為晉國公。
明朝建立之後，少林寺的殿宇樓閣屢經修葺，並有所增建。大明嘉慶年時，因寺僧抗倭有功，大明王朝皇帝又大規模地修整了寺院，寺院並享有明朝官府所賜予的免除糧差等特權。
清朝初期，少林寺也非常興盛。康熙皇帝親自為少林寺山門及少林寺大雄寶殿書寫匾額。雍正時期，創建山門。乾隆皇帝還親臨少林寺，夜宿丈室，寫下眾多的詩詞、匾額。
清末以後，少林寺屢遭兵燹戰火。特別是1928年，軍閥石友三火燒少林寺，大火延續了四十餘天，寺內建築等文物毀壞嚴重。
少 林寺從山門到千佛殿，從塔林到達摩洞，從初祖庵到二祖庵，寺內的樓台建築、佛像雕塑、殿宇壁畫、鐘磬鑄造、欄柱雕繪、台階石砌、碑刻詩畫、古塔石坊等皆為 文物古跡之精品，少林寺因而成為中外遊客廣為遊覽的海內名寺。唐代詩人在《皇唐嵩嶽少林寺碑》中所講：“海內靈嶽，莫如嵩山，山中道場，茲為勝殿。”
新中國建立以後，特別是最近幾年，隨著旅遊事業的發展，國家撥鉅款，對少林寺大加整修，恢復和修繕了少林寺的大部分建築和文物，並美化了環境，增添了設施，從而使千年古寺又呈現出金碧輝煌的局面。
少林寺這個源流基本上就是如此。對於少林寺重建，重新在海外的重建，重建分院，這我們有很大的希望。我們希望，我們和釋永信法師做友好的合作。
我們南天極地大雷音寺，雖然，祂的規模也不小，地是釋永信法師那塊地的十分之一，但是，這個“十分之一”也有兩百二十幾個英畝。兩百二十幾英畝，足以建造十二乘教法每一個乘次的教法的曼陀羅，作為每一乘次教法的曼陀羅。
我相信，如果我們之間能夠聯手，共同建築，將會對中國傳統的佛教文化，將會對中國傳統的文化，作出新的貢獻。
因為，這個傳統文化，十二乘教判，以及聖密十法界，九乘：外三密乘、內三密乘、密內密乘——九乘曼陀羅，如果將祂立體地建築起來，呈現在人們的面前，這可能對全人類是一個莫大的貢獻。
當然，這個我們還僅僅是一个希望，僅僅是一个夢想。我們的夢想，能夠把祂變為現實，还需要我們做出艱苦的努力。
今天由於時間的關係，聖密龍講暫時的到此結束，各位聽眾再見！
阿彌陀佛！ |
|
IP卡
狗仔卡
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡