2013.02.10等流身 法性身薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺 230華語廣播

* 師尊聖示

2013.02.10等流身 法性身薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺 230華語廣播

2013年2月10日下午5:20公開累積瀏覽 272 62
薄伽梵　智及維摩詰　師尊

2013.02.10 星期日下午 2－3pm

Hobart FM 96.1 電臺 230 華語廣播

聖密龍講聖示

等流身 法性身





廣播電臺：



在昨天的廣播之中，　薄伽梵　師尊為 Hobart FM 96.1 華語廣播的聽眾朋友送上了〝靈蛇之年〞的祝福以及作為永遠院長對聖密行者在新的一年裡面的期望。



聖密龍講聖示還包括：中共中央政治局常委俞正聲在 4 號邀請全國性宗教團體負責人到〝中南海座談〞共慶新春佳節，以及充分體現古天竺　大聖　佛祖住世時期，〝上座部佛教〞與〝聖密乘佛教〞的歷史性對話的《聖維摩詰經》‧《弟子品第三》的聖密詮釋。



恭請　薄伽梵　師尊繼續為我們聖示。有請　師尊。





薄伽梵　智及維摩詰　師尊：



阿彌陀佛！



各位聽眾大家好！



今天是 2 月 10 號，Hobart廣播電臺第230次華語廣播聖密龍講。



今天又是蛇年的大年初一。大年初一，是一個新的開端，送走了豐富變化的〝金龍之年〞，又迎來了新的〝水蛇之年〞。



水蛇極富變化、極富靈性的深入。隨著時輪的推輪，我們的聖密龍講也將不斷地深入。



昨天我們討論到，我們講到〝二乘人〞，總是有那麼一點感到是有一種貶義的感覺。〝二乘人〞就是指：聲聞乘、緣覺乘。當然，大乘菩薩們在相當長的一段歷史階段中，把 Theravada 的教法說成是〝小乘人〞。這一個〝小乘人〞的提法，如果從學術上來分野，那麼也無可厚非了；但是，如果是從教法上帶有一種貶意、帶有一種批評的眼光，甚至在這些批評的眼光中，充實一些不實的內容，這就是錯誤的，是不應該的。



由是，小乘之說，在中國大概流傳了一千多年之久。以世間法而言，大乘菩薩們要能夠在中國弘揚也確實是不容易，因為最初傳進中國的教法：



就是原始佛教的教法，

就是上座部的教法，

就是 Theravada 的教法。



Theravada 的教法，因為由　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期親口所說的教法，由　阿難尊者記錄下來的、親耳所聞的，因此，具有特別的權威性。正是這一種權威性，在相當長的一段時間裡傳進中國，被中國皇帝所擁戴。



由是，許多後來的大乘經典傳進中國以後，皇帝們就帶有審慎的眼光來看待這些大乘經典。因為大乘經典當時也被某種程度上被否定，稱之為〝大乘非佛說〞。那麼，〝大乘非佛說〞聽起來還比較柔軟，但更厲害的就是有叫〝大乘是魔說〞；而這樣一來，顯然對大乘的教法是一個不正確的、不公正的，沒有在〝大圓鏡智〞、〝平等性智〞、〝妙觀察智〞、〝成所作智〞、 〝法界體性智〞的五智立場上來評價大乘的。



既然評價大乘不是很正確，那麼現在就是要把它返回到　大聖　釋迦牟尼佛祖最初說大乘經的緣起、返回到大乘經典發生的原點上。由是大乘的菩薩們置於被否定的境地，而且這個否定是〝摧毀性〞的否定──講的是〝大乘非佛說〞、講的是〝大乘是魔說〞；這樣的評論，比當今許多人指責某一些流派是邪教、指責某一些流派是附佛外道，更加厲害一千倍。



為什麼說一千倍？因為他根本上否定大乘經典；因此，奉持大乘經典的菩薩們，在相當長的歷史階段中，都被認為是〝非佛說經典〞的信徒。因此，在中國社會中， temple 、和尚、佛教組織，是被皇家供養的情況下，雖然皇家供養這些和尚們，問題就在於，他們卻被嚴厲地監管；對他們所持的經典、所持的教法，都嚴加地甄別，對每一個人的行為、品性嚴加甄別，因為政府不希望有一個不安定的社會。在這樣的情況下，許多大乘的和尚們、學者們、大學問家們，為了衝破這種輿論的羅網，因此，就歷史性地提供了一些妙法；這些妙法，是根據　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧流露而出的。



其中一個妙法就是說，把自己出家的姓上，加上一個〝釋〞、加上一個〝釋迦牟尼〞的〝釋〞。也就是說：



我是　大聖　釋迦牟尼佛祖的信徒，

我是　大聖　釋迦牟尼佛祖的學生，

我是　大聖　釋迦牟尼佛祖的兒子，

我是　大聖　釋迦牟尼佛祖的這一個家族。



由是，和尚們為了洗清自己身上的不明之怨、洗清身上的不白之罪，為自己加上一個〝釋〞字。很明顯，這一個〝釋〞字，並非是究竟法來的，而是權法，權用說之。



在近代也有一些高僧、也有一些大德，就直接稱自己是 XX ，也不用〝釋〞字，就可以證明這一點。因為，他究竟是不是　大聖　釋迦牟尼佛祖的兒子、學生、信徒、學者，不在於姓冠上了一個什麼，關鍵就在於自己的內心，奉行的什麼教法。



這一個〝釋〞字，本來就是為了作為一種替自己有一個明確的身份而使用的。這一個漫長的歷史現在已經過來了，沒有人再懷疑大乘菩薩，也沒有人再說大乘怎麼怎麼的，因為在佛教流傳的古印度的歷史上，曾經有過一個大天菩薩。大天菩薩，有一個叫著名的歷史事件稱之為〝大天五事〞。〝大天五事〞的基本內容，意思就是說大天不是一個好人：強姦自己的母親，甚至殺害自己的母親、殺害原始佛教的僧人……有這些重罪。



當然，這些重罪，現代通過歷史的清洗，慢慢已經有人淡忘了，甚至被證明，這是對祂的誣陷，這是一個不存在的事實。當然，如果說作為現代而言、現代的中國而言，出現這樣的情況，可能就要處之於重刑，甚至是極刑。



那麼，大乘就是被〝大天五事〞渲染的，如此看來，〝這一個大乘都是有一點“問題”了！〞因為這一個不清不楚、不明不白的所謂的歷史事實，那麼，就引致大乘學派不能夠在中國很好地流傳。因此，許多大乘和尚們，在相當長的歷史階段中，在弘揚　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的這一個弘法道路上增長，希望能夠擺脫這一種不公正的稱呼，包括不公正的種種待遇，現在已經成為歷史了。在新的歷史條件下，那麼，就出現了新的問題。現在大乘菩薩們已經脫離了大天菩薩的所謂〝大天五事〞的陰影，擺脫了這個歷史的葛藤，光明正大地可以弘法了，而且，再也沒有人說〝大乘菩薩的經典非佛說〞，再也沒有人說〝大乘菩薩所持的經典是魔說〞。



而且，通過深入地解讀大乘菩薩的經典，直截了當地知道了大乘菩薩所說的經典、所構成的經典，其中也有〝等流身〞的、〝法性身〞的佛，也就是說八種人說的佛，令我們廣大的眾生對佛說的經典有更明確、更明瞭的界定。



其實，佛說有十二乘，我們宗下稱之為〝十二乘教判〞；這十二乘教判，是一個圓滿的曼荼羅的呈現。這十二乘教判中每一乘：



聲聞乘、

緣覺乘、

菩薩乘，



外三密三乘、

內三密三乘、

密內密無相密三乘，



總共十二乘，每一乘都是最高的教法，都是究竟、了義的教法，而且，這十二乘是頭尾相連。



無相密乘之後，就是聲聞乘、緣覺乘，相輔相成，相互之間沒有絕對的區別，而只有相對的區別，而祂們的法性是平等的、一致的。



大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，十二乘教判中都是一致的，無二無別，法性平等，這是很顯然的事實。但是，現在的大乘菩薩，自己有了明確的法律地位、有了廣大眾生的供養，這個時候，有的人就開始攻擊聖密宗，說聖密宗是〝附佛外道〞。其實，〝附佛外道〞這一個詞，什麼叫〝附佛外道〞？世界上有這個名稱，但是，沒有這一個事實；這一個名稱是某一些人用來攻擊佛教內部不同學派的一個手上的武器。



那麼為什麼說沒有事實呢？有的人舉出了種種的例子，這些種種的例子上，“噢，世界上 XX 國家有什麼、什麼學派＂，或者是說“噢，有什麼、什麼流派；噢，有什麼、什麼附佛外道。＂如果說，真有那麼一個〝附佛外道〞，有這樣的外道在，也只能夠說，客觀上反映了　大聖　釋迦牟尼佛祖的教法，深入人心、深入外道之心，讓外道也不得不信奉佛教的真理，信奉佛教的宇宙規律、人生究竟。



因此，從了義上、究竟義上、圓滿義上講，〝附佛外道〞這一個說法只是一個〝權說〞；而這一個〝權說〞，它在當今社會中，只能夠起到一個不和諧、不團結的作用。我們可以試想，佛教既然是掌握宇宙規律、宇宙究竟，祂要解救一切眾生，那麼試問：你們所說的〝附佛外道〞的那些眾生們，是不是在　大聖　釋迦牟尼佛祖的救渡之下？這一些眾生，要不要救渡？要救渡，你又說祂是附佛外道，那又如何救渡？首先在思想上、觀念上對立起來，這個對立就不是救渡的態度。



我相信　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期，已經早就洞察到歷史將會有這樣的演變，因此，祂就預設下這一部《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。



〝佛說維摩詰所說〞這裡頭，心量很廣大；



〝佛說維摩詰所說〞，這裡頭顯示的聖教的原則，我們　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 初聖祖，祂在　佛祖的親自栽培、扶植之下，在　曼殊師利佛相互之間緊密地團結、結合之下，組成了佛梵持明僧團，組成了古天竺時期，最早、最原始的密教僧團。這一個僧團，祂不僅僅是教育〝原始佛教〞的出家僧團，而且作為掌握宇宙知識、人生究竟的〝眾 “所知識”〞，是一個特別的團體。這一個佛教團體，祂的形式是非常地活潑，但是，祂的戒相又是非常地嚴謹。



聖宗聖密龍講慈悲地開示，祂說：



有菩薩曾經問過　維摩聖者，說：您既然是一位大菩薩，但是，卻又拖兒帶女，帶著家眷，又怎麼會得到所謂的〝自在〞呢？這個問題問得好，因為人人都知道，只要成立家庭就會有煩惱、各種各樣的煩惱。 Vimalakirti 就回答了：



“我的母親是　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧，我的父親廣渡無量眾生（而這個〝廣渡無量眾生〞，不是口頭上講的，祂是實實在在的〝廣渡無量眾生〞。　大聖　佛祖的教法，不僅僅是渡那些原始佛教僧團的僧伽，也不僅是只渡了　大聖　佛祖身邊的十大弟子，而是廣渡眾生，祂渡的是社會各個階層所有的眾生）。”



祂說：



“我的妻子是從修行中、從佛梵持明的修行中得到了〝上極密忍〞的無量法喜；我的女兒代表著極終善性的慈悲心；而我的兒子代表著佛梵持明的聖密大善心。”



所以，　薄伽梵　至極 Vimalakirti 初聖祖，祂所回答的，由　聖宗的話很具體地、很實在地描述出來。但是，這裡頭我們可能要重新來學習一個詞，來學習一個什麼詞呢？那就是〝佛梵持明〞。



我們雖然在許多聖密龍講中，都講到了〝佛梵持明〞；我們在許多的聖密龍講中，都提到〝佛梵持明〞的歷史事實。我們從最近的幾課中，而且講到了、解密了　大聖　釋迦牟尼佛祖指導下的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的《佛國品第一》，解讀了〝眾所知識〞，但是，還是留下了許多教法上的問題有待於澄清和解密。



這一部經典，是不是在《佛國品》裡講到了〝眾所知識〞這一個佛梵持明僧團獨有的特殊的教法稱謂，而其祂品裡沒有？有，在其祂品裡還有多處體現〝眾所知識〞的有關知識和〝眾所知識〞所有關的歷史任務；祂的



法性的價值、

宇宙的價值、

究竟、了義、圓滿的價值。



我們　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti　凈悟老法王，祂甚至很清楚明白、明瞭地教導我們：



“薄伽梵 Vimalakirti 初聖祖事實上，祂所說的那一部經典，是把深奧的密宗教法，把祂非常清楚明白地通過《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》透露給大家、透露給眾生。”



聖宗甚至很清楚明白地講：



“薄伽梵 Vimalakirti 初聖祖所講的佛梵持明的聖密法理是密教的法理，從此，使深奧的咒語解脫出來、解放出來，成為：



白話化、

透明化、

系統化、

了義化、

究竟化、

圓滿化、

佛梵化、

不二化、

菩薩化、

一體化、

金剛化、

聖密化。”



所謂的〝　聖宗所評價的十二化〞，這〝十二化〞的具體內容、詳細內容，我們還將在下一次的聖密龍講中透露，和大家分享。



今天由於時間的關係，我們暫時宣講到這裡。



阿彌陀佛！


各位聽眾，再見。





廣播電臺：



感謝　薄伽梵　師尊的聖密龍講教法，我們希望下星期能夠再請到　薄伽梵　師尊為我們繼續聖示。謝謝　師尊。



阿彌陀佛！



    * 　阿難尊者 五智 大天五事 等流身 法性

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昨天我們討論到，我們講到〝二乘人〞，總是有那麼一點感到是有一種貶義的感覺。〝二乘人〞就是指：聲聞乘、緣覺乘。當然，大乘菩薩們在相當長的一段歷史階段中，把 Theravada 的教法說成是〝小乘人〞。這一個〝小乘人〞的提法，如果從學術上來分野，那麼也無可厚非了；但是，如果是從教法上帶有一種貶意、帶有一種批評的眼光，甚至在這些批評的眼光中，充實一些不實的內容，這就是錯誤的，是不應該的。

通過深入地解讀大乘菩薩的經典，直截了當地知道了大乘菩薩所說的經典、所構成的經典，其中也有〝等流身〞的、〝法性身〞的佛，也就是說八種人說的佛，令我們廣大的眾生對佛說的經典有更明確、更明瞭的界定。



其實，佛說有十二乘，我們宗下稱之為〝十二乘教判〞；這十二乘教判，是一個圓滿的曼荼羅的呈現。

佛說維摩詰所說〞這裡頭，心量很廣大；



〝佛說維摩詰所說〞，這裡頭顯示的聖教的原則，我們　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 初聖祖，祂在　佛祖的親自栽培、扶植之下，在　曼殊師利佛相互之間緊密地團結、結合之下，組成了佛梵持明僧團，組成了古天竺時期，最早、最原始的密教僧團。這一個僧團，祂不僅僅是教育〝原始佛教〞的出家僧團，而且作為掌握宇宙知識、人生究竟的〝眾 “所知識”〞，是一個特別的團體。這一個佛教團體，祂的形式是非常地活潑，但是，祂的戒相又是非常地嚴謹。

總共十二乘，每一乘都是最高的教法，都是究竟、了義的教法，而且，這十二乘是頭尾相連。
無相密乘之後，就是聲聞乘、緣覺乘，相輔相成，相互之間沒有絕對的區別，而只有相對的區別，而祂們的法性是平等的、一致的。

這一個〝小乘人〞的提法，如果從學術上來分野，那麼也無可厚非了；但是，如果是從教法上帶有一種貶意、帶有一種批評的眼光，甚至在這些批評的眼光中，充實一些不實的內容，這就是錯誤的，是不應該的。

Theravada 的教法，因為由　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期親口所說的教法，由　阿難尊者記錄下來的、親耳所聞的，因此，具有特別的權威性。正是這一種權威性，在相當長的一段時間裡傳進中國，被中國皇帝所擁戴。

因為大乘經典當時也被某種程度上被否定，稱之為〝大乘非佛說〞。那麼，〝大乘非佛說〞聽起來還比較柔軟，但更厲害的就是有叫〝大乘是魔說〞；而這樣一來，顯然對大乘的教法是一個不正確的、不公正的，沒有在〝大圓鏡智〞、〝平等性智〞、〝妙觀察智〞、〝成所作智〞、 〝法界體性智〞的五智立場上來評價大乘的。

通過深入地解讀大乘菩薩的經典，直截了當地知道了大乘菩薩所說的經典、所構成的經典，其中也有〝等流身〞的、〝法性身〞的佛，也就是說八種人說的佛，令我們廣大的眾生對佛說的經典有更明確、更明瞭的界定。

大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，十二乘教判中都是一致的，無二無別，法性平等，這是很顯然的事實。但是，現在的大乘菩薩，自己有了明確的法律地位、有了廣大眾生的供養，這個時候，有的人就開始攻擊聖密宗，說聖密宗是〝附佛外道〞。其實，〝附佛外道〞這一個詞，什麼叫〝附佛外道〞？世界上有這個名稱，但是，沒有這一個事實；這一個名稱是某一些人用來攻擊佛教內部不同學派的一個手上的武器。

從了義上、究竟義上、圓滿義上講，〝附佛外道〞這一個說法只是一個〝權說〞；而這一個〝權說〞，它在當今社會中，只能夠起到一個不和諧、不團結的作用。

大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期，已經早就洞察到歷史將會有這樣的演變，因此，祂就預設下這一部《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。

〝佛說維摩詰所說〞這裡頭，心量很廣大；

大聖　佛祖的教法，不僅僅是渡那些原始佛教僧團的僧伽，也不僅是只渡了　大聖　佛祖身邊的十大弟子，而是廣渡眾生，祂渡的是社會各個階層所有的眾生）。”

我們　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti　凈悟老法王，祂甚至很清楚明白、明瞭地教導我們：



“薄伽梵 Vimalakirti 初聖祖事實上，祂所說的那一部經典，是把深奧的密宗教法，把祂非常清楚明白地通過《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》透露給大家、透露給眾生。”

通過深入地解讀大乘菩薩的經典，直截了當地知道了大乘菩薩所說的經典、所構成的經典，其中也有〝等流身〞的、〝法性身〞的佛，也就是說八種人說的佛，令我們廣大的眾生對佛說的經典有更明確、更明瞭的界定。



其實，佛說有十二乘，我們宗下稱之為〝十二乘教判〞；這十二乘教判，是一個圓滿的曼荼羅的呈現。