2012.12 29 . WBSY殊勝對話 薄伽梵智及維摩詰師尊217 華語廣播聖密龍講

2012.12 29 . WBSY殊勝對話 薄伽梵智及維摩詰師尊217 華語廣播聖密龍講



薄伽梵　智及維摩詰　師尊

2012.12.29 星期六下午 4－5pm

Hobart FM 96.1 電臺 217 華語廣播

聖密龍講聖示

WBSY殊勝對話



廣播電臺：

         

我們今天很有聖緣，請到　薄伽梵　師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。



薄伽梵　師尊，您好！



阿彌陀佛！





薄伽梵　師尊：



阿彌陀佛！





廣播電臺：



今天，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊將會與我們介紹中國漢傳密學研究院於 2012 年 12 月參加“世界佛教青年僧伽會＂的年度會議。現在有請　薄伽梵　師尊為我們作聖密龍講聖示。





薄伽梵　師尊：



阿彌陀佛！



各位聽眾大家好！



今天是 2012 年 12 月 29 號星期六下午 5:00 的聖密龍講。



向各位聽眾分享一個遲到的消息，“世界佛教青年僧伽協會＂（簡稱 WBSY ）第九屆年會，在本月的 7 號到 8 號，於 Europe （就是歐洲）、 Germany 德國慕尼黑召開了。召開的聖地是在巴伐利亞的法身寺；作為第九屆 WBSY 全體大會的成果，發表了《歐洲宣言》。



《歐洲宣言》是在大會的第二天下午閉幕式宣讀的；我現在先恭唸 《歐洲宣言》：



“世界佛教青年僧伽協會

WBSY 歐洲宣言

於巴伐利亞法身寺的世界佛教青年僧伽協會

（ WBSY ）第九屆全體大會＂



原文是英文，我唸的是中文翻譯：



“舉行於巴伐利亞法身寺的世界佛教青年僧伽協會（ WBSY ）第九屆全體大會，承認不同佛教傳統之間相互了解的重要性。



電訊科技和全球化的現象，在全世界範圍內， 引起了對佛教哲學的興趣之極速增長。



如是，世界上不同的地方，都採用了不同的佛教修持， 也就是採用了不同佛教法門。



不同傳統的佛教僧尼相互了解，會幫助新來者更方便接觸　佛祖的教法。



WBSY 承認所有佛教傳統，都以推廣和平生活和覺悟為目標。



我們為此而採納以下宣言：



〝　佛祖的兒女們應該團結合一，就如天上只有一個太陽一樣。〞



我們肯定，在不同傳統之間，我們尋找相同、彌補異處， 以利益所有眾生。



我們應繼續將自身投入於悟成聖果，以及利益所有眾生。



我們應盡一切方法行動， 以保護世界上任何佛教團體免受人為和自然的危機。



危急之時，我們將緩和任何承受自然災害後患之佛教團體和人們。



我們承認佛教遺蹟和全世界古蹟的重要性， 並會作出行動保護它們免受人為的威脅和自然災害。



  於 2012 年 12 月 8 號（佛曆 2555 年）採用和宣誓。＂



翻譯成為漢語的《歐洲宣言》，短小精悍，不到 400 字，但是，恰恰有深遠的歷史意義和重大的現實意義。



請各位聽眾注意，這裡所講的 “ WBSY 承認所有的佛教傳統＂，所謂“承認所有的佛教傳統＂，主要是指：



Theravadayana 、

Mahayana 、

Vajrayana 和

Tantrayana 。



翻譯成中文就是：



上座部佛教、

大乘佛教、

金剛乘佛教　和

無相密乘佛教。



承認這四大乘佛教對我們“世界佛教青年僧伽協會＂有 重大的意義，也對全世界佛教的大團結、大發展有重大的意義。



《歐洲宣言》在這裡，緊跟著一句話，就是說：“ 都以推廣和平生活＂，所謂的“和平生活＂就是指世界和平， 世界各族人民的和諧、和睦；修持佛教的教法會給人們帶來喜悅， 也就是說，我們將會進入“歡喜地＂。所有佛教傳統，也就是說， 能夠帶來和平、和諧、喜悅、吉祥，也能夠帶來相互幫助， 達到所謂的“互助共進＂的目的。



這句話後面有“和平生活和覺悟為目的＂。“覺悟＂［位說］是什麼 ？覺悟，實際上就是指“靈性的覺悟＂；為了避免爭議， 所以我們在上面沒有寫“靈性的覺悟＂，實際上這本身就是“靈性＂ 的表現。



“靈性的覺悟＂、“靈性的覺悟觀＂，體現了 WBSY 的價值觀。在許多不同複雜的環境中，在人的內心，能夠產生至高、 至極、至美、至善、至真的“靈性感悟＂。因為，這一“靈性感悟＂ 祂不是來自外在，而是來自



自己的內心、

自己內心的法性生命、

自己內心的靈性生命。



由是，它們共同組成為“靈性覺悟的信念＂，這是“靈性的感悟＂ 和“靈性的法性＂相互瑜伽的極果。如是經驗，是許多人所共有的， 也是 WBSY 的同道們所共有的。



莊嚴神聖的佛廟梵宮、

高聳入雲的雪海高山、

澄淨莊嚴的偉大沙漠、

而平靜如昔的大海江河、

難以言詮的聖教法海……



無時不與我們內心共鳴歡喜；在顯態、隱態的世界中， 倘佯遨遊而產生了心靈的共勉。



靈性信仰的對象，是言語道斷、心行路絕的， 是人類普通語言無法直接表達，是我們人類用語言表達能力之外的， 故而借助於象徵性的語言。



對 WBSY 行者而言，大自由湧出的神聖教法和教相， 不是人們主觀從人間和其他命題推導而出的， 而是從靈性的感悟而來的，是“離垢晶瑩＂的，是篷勃而出的， 而是大自由體現的。



因此，靈性的感悟，這裡有非常深刻的內容。 導致我們進行靈性的覺悟。



第五段非常地有意思。在這一次大會中， Most Venerable Anuruddha Maha Thera 大長老，創導了 Theravadayana 和 Tantrayana 兩大法流的對話。



所謂的 Theravadayana 、所謂的 Tantrayana 兩大法流，也就是說，上座部和我們中國漢傳密宗－－ 聖密宗古梵密金剛禪佛教兩大法流的對話。



拿 Most Venerable Anuruddha Thera 話來講，也就是說“兩大法流的 dialogue ＂。在　大聖　釋迦牟尼佛祖住世的古天竺時期，由　大聖　釋迦牟尼佛祖親自創導了兩大法流的“靈性對話＂。這一靈性對話， 是



由　曼殊師利佛進行鑑證的；

由無量諸天諸佛進行見證的；

在　大聖　釋迦牟尼佛祖的金口綬意之下，由 Bhagavan Zhi-Ji Vimalakirti 金粟如來親自掌管“佛梵持明＂僧團。



我們現在這裡所討論到的“佛梵持明＂僧團，是一個密教的僧團；而　大聖　釋迦牟尼佛祖親自所引領的 Theravada 廣大僧眾，就是正式的“出家眾＂， 而佛梵持明則是正式的密教僧團、正式的密教僧人。 由於祂們之間的制度不同、戒相不同、教相不同、事相不同、 圓相等四大相皆不相同，因此，表面上看起來， 佛梵持明僧團好像是一個在家眾的僧團，其實不然； 佛梵持明僧團有比 Theravada 僧團更加嚴肅、嚴厲的戒律，軌範佛梵持明僧團、 僧人內的密教僧伽。



我們討論，我們這樣說有沒有依據呢？有依據， 我們的依據就是兩個：



第一，首先是根據經文的記載，



這一次的對話，是在吠舍離（毗耶離城）的菴羅樹園。 參加的人員呢，首先有 Theravada 的廣大僧眾。



“ Theravada 的廣大僧眾＂可能有人要提出來：古天竺當時　佛祖住世的時期，還沒有確立 Theravada 的地位。其實不然，經文是這樣說：



“與大比丘眾八千人俱。＂



也就是說，參與這一次 Theravadayana 和 Tantrayana dialogue 的上座部的大比丘，有八千人。當時，還有見證者，見證的就是 Mahayana 的大乘菩薩；大乘菩薩有多少呢？更多，三萬兩千。



大乘菩薩，也就是 Mahayana 的菩薩，他雖然沒有參與 dialogue ，但是，他們作為見證人，在由　曼殊師利佛帶領之下，三萬兩千菩薩眾── Mahayana 的菩薩作為見證，修大乘的，他們也不同於小乘。



那麼佛梵持明僧團，有多少呢？在這裡，根據 　薄伽梵　至極 Vimalakirti 　凈悟老法王的聖密龍講綬紀，祂說：



佛梵持明僧團的密教僧人，則是無量無數。祂在這裡寫：



“眾所知識。＂



“眾所知識＂，實際上就是指佛梵持明僧團的僧人。



那麼這些聖密行者，他們又是如何呢？他們是：



“大智本行，皆悉成就。諸佛威神之所建立，為護法城，受持正法； 能師子吼，名聞十方；眾人不請，友而安之。＂



這裡，我們可以看到，根據前一段時間的解密，兩年以來的解密，“ 大智本行＂，祂的內容就是“遊戲神通＂，但是在這裡省略了這句話，就是直接寫了：“皆悉成就＂。



“皆悉成就＂是指什麼呢？“皆悉成就＂就是指“靈性的成就＂。



經文說：“諸佛威神之所建立＂，這裡就很清楚了， 就是佛梵持明僧團，在 Bhagavan Zhi-Ji Vimalakirti 　金粟如來的親自掌管、訓練、教導之下，在　大聖　釋迦牟尼佛祖的靈性掌控之下，佛梵持明的僧人們都達到了“ 眾所知識＂的層次。



這裡所講的“眾所知識＂，是什麼知識？



也就是十三層識的知識；

也就是說，十二乘教判的知識；

也就是說，十大曼荼羅法界的知識。



這些知識，體現在祂們的“大智本行＂中間，而且， 清楚明白地說明，眾所知識都獲得了光明的、永恆的靈性成就。



這裡講到“諸佛威神之所建立＂，翻過來說， 也就是佛梵持明僧團的僧眾， 祂們實際上執行著諸天諸佛威神所至的大智慧、超智慧、 靈性的智慧；這是祂們的“本行＂、祂們本來所要執行的職責，神聖的破除外道、救渡眾生的責無旁貸的使命。



由是，十三層識的成就，也就是說，八識淨分、九識、第十識、 第十一識、第十二識、第十三層識，五大聖識統統成就， 就是稱之為“皆悉成就，諸佛威神之所建立＂。這就是諸天諸佛所行施的：



掌控宇宙顯態世界、隱態世界；

掌控形而上世界和形而下世界



的本因所在。



為了扶持　大聖　釋迦牟尼佛祖的法城，而受持佛梵持明的正法。



“能獅子吼＂，所謂的“能獅子吼＂，因為大家都知道　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的教導，我們譬喻為“獅子吼。



“名聞十方，眾人不請，友而安之。＂

                                                        

佛梵持明僧團，實際上，在　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期，非常地出名；出名於什麼呢？出名於“ 降伏外道＂，特別是降伏當時古印度最出名的外道， 戰勝了古印度當時婆羅教教主的　薄伽梵。由是，“薄伽梵＂聖稱，就被　佛祖接收了，成為了　佛祖的尊稱； 佛祖又把祂綬給了　至極 Vimalakirti ──我們　金粟如來，就是初聖祖。



上面所寫的、所唸的、所恭頌的這一段經文是在哪裡？我想， 大家都一定很熟悉，這就是《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。 經文一開始就描述了在　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期的 Theravadayana 和 Tantrayana ，以及包括 Mahayana 、 Vajrayana 在內的四大乘的教團相互之間的 dialogue ，也就是相互之間的對話。



我們雖然講，這一次主要是 Theravadayana 和 Tantrayana 之間的對話，但是，實際上是四大乘都參與了；參與了對話、 參與了共同見證。



所以，　佛祖住世的時候，　大聖　釋迦牟尼佛祖親自創導了 Theravadayana 和 Tantrayana 佛教最原始兩大流的聖教的靈性對話；在這兩大流的對話中間， 留下的保貴記錄就是我們《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。



因此， WBSY 秘書長──我們的 Most Venerable Anuruddha Maha Thera 大長老，他在第九屆 WBSY 大會中，創導和組織了 Theravadayana 和 Tantrayana 現代的再一次對話，



延續了無量劫前“華嚴聖會＂上的華嚴聖緣；



也延續了在兩千五百多年之前，　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期所親自主持 Theravadayana 和 Tantrayana 的對話。



當然，更詳細的詳情，我們將會專文地另行公佈。



在首次 Theravada 和 Tantrayana 的對話，由我們的 WBSY 秘書長 Most Venerable Anuruddha Maha Thera 大長老親自主持， Tantrayana由我作為主要的發言者，以及各位法身寺的大長老親自見證。



當我的講話結束以後， Theravada 的一位佛教大學的博士 Dr. ［ Dharmita ］，作了一個很好的回應。究竟這一個回應如何的內容， 今天因為時間的原因，我們暫時結束。明天再向大家分享。



各位聽眾再見。



阿彌陀佛！





廣播電臺：



感謝　薄伽梵　智及維摩詰　師尊今天聖密龍講聖示關於今年的 WBSY 大會，期待明天繼續地聆聽　薄伽梵　師尊的聖密龍講。



謝謝　薄伽梵　師尊。



阿彌陀佛！



    * 歐洲 德國慕尼黑 《歐洲宣言》 法身寺

〝　佛祖的兒女們應該團結合一，就如天上只有一個太陽一樣。〞



我們肯定，在不同傳統之間，我們尋找相同、彌補異處， 以利益所有眾生。



我們應繼續將自身投入於悟成聖果，以及利益所有眾生。



我們應盡一切方法行動， 以保護世界上任何佛教團體免受人為和自然的危機。



危急之時，我們將緩和任何承受自然災害後患之佛教團體和人們。



我們承認佛教遺蹟和全世界古蹟的重要性， 並會作出行動保護它們免受人為的威脅和自然災害。



  於 2012 年 12 月 8 號（佛曆 2555 年）採用和宣誓。＂

上座部佛教、

大乘佛教、

金剛乘佛教　和

無相密乘佛教。



承認這四大乘佛教對我們“世界佛教青年僧伽協會＂有 重大的意義，也對全世界佛教的大團結、大發展有重大的意義。

《歐洲宣言》在這裡，緊跟著一句話，就是說：“ 都以推廣和平生活＂，所謂的“和平生活＂就是指世界和平， 世界各族人民的和諧、和睦；修持佛教的教法會給人們帶來喜悅， 也就是說，我們將會進入“歡喜地＂。所有佛教傳統，也就是說， 能夠帶來和平、和諧、喜悅、吉祥，也能夠帶來相互幫助， 達到所謂的“互助共進＂的目的。

“靈性的覺悟＂、“靈性的覺悟觀＂，體現了 WBSY 的價值觀。在許多不同複雜的環境中，在人的內心，能夠產生至高、 至極、至美、至善、至真的“靈性感悟＂。因為，這一“靈性感悟＂ 祂不是來自外在，而是來自



自己的內心、

自己內心的法性生命、

自己內心的靈性生命。

由是，它們共同組成為“靈性覺悟的信念＂，這是“靈性的感悟＂ 和“靈性的法性＂相互瑜伽的極果。如是經驗，是許多人所共有的， 也是 WBSY 的同道們所共有的。



莊嚴神聖的佛廟梵宮、

高聳入雲的雪海高山、

澄淨莊嚴的偉大沙漠、

而平靜如昔的大海江河、

難以言詮的聖教法海……



無時不與我們內心共鳴歡喜；在顯態、隱態的世界中， 倘佯遨遊而產生了心靈的共勉。

靈性信仰的對象，是言語道斷、心行路絕的， 是人類普通語言無法直接表達，是我們人類用語言表達能力之外的， 故而借助於象徵性的語言。



對 WBSY 行者而言，大自由湧出的神聖教法和教相， 不是人們主觀從人間和其他命題推導而出的， 而是從靈性的感悟而來的，是“離垢晶瑩＂的，是篷勃而出的， 而是大自由體現的。



因此，靈性的感悟，這裡有非常深刻的內容。 導致我們進行靈性的覺悟。

所謂的 Theravadayana 、所謂的 Tantrayana 兩大法流，也就是說，上座部和我們中國漢傳密宗－－ 聖密宗古梵密金剛禪佛教兩大法流的對話。



拿 Most Venerable Anuruddha Thera 話來講，也就是說“兩大法流的 dialogue ＂。在　大聖　釋迦牟尼佛祖住世的古天竺時期，由　大聖　釋迦牟尼佛祖親自創導了兩大法流的“靈性對話＂。這一靈性對話， 是



由　曼殊師利佛進行鑑證的；

由無量諸天諸佛進行見證的；

在　大聖　釋迦牟尼佛祖的金口綬意之下，由 Bhagavan Zhi-Ji Vimalakirti 金粟如來親自掌管“佛梵持明＂僧團。

我們現在這裡所討論到的“佛梵持明＂僧團，是一個密教的僧團；而　大聖　釋迦牟尼佛祖親自所引領的 Theravada 廣大僧眾，就是正式的“出家眾＂， 而佛梵持明則是正式的密教僧團、正式的密教僧人。 由於祂們之間的制度不同、戒相不同、教相不同、事相不同、 圓相等四大相皆不相同，因此，表面上看起來， 佛梵持明僧團好像是一個在家眾的僧團，其實不然； 佛梵持明僧團有比 Theravada 僧團更加嚴肅、嚴厲的戒律，軌範佛梵持明僧團、 僧人內的密教僧伽。

那麼佛梵持明僧團，有多少呢？在這裡，根據 　薄伽梵　至極 Vimalakirti

　凈悟老法王的聖密龍講綬紀，祂說：

佛梵持明僧團的密教僧人，則是無量無數。祂在這裡寫：

“眾所知識。＂

“眾所知識＂，實際上就是指佛梵持明僧團的僧人。

那麼這些聖密行者，他們又是如何呢？他們是：

“大智本行，皆悉成就。諸佛威神之所建立，為護法城，受持正法；

能師子吼，名聞十方；眾人不請，友而安之。＂

這裡，我們可以看到，根據前一段時間的解密，兩年以來的解密，“

大智本行＂，祂的內容就是“遊戲神通＂，但是在這裡省略了這句話，就是直接寫了：“皆悉成就＂。

“皆悉成就＂是指什麼呢？“皆悉成就＂就是指“靈性的成就＂。

經文說：“諸佛威神之所建立＂，這裡就很清楚了，

就是佛梵持明僧團，在 Bhagavan Zhi-Ji Vimalakirti

　金粟如來的親自掌管、訓練、教導之下，在　大聖　釋迦牟尼佛祖的靈性掌控之下，佛梵持明的僧人們都達到了“

眾所知識＂的層次。

這裡所講的“眾所知識＂，是什麼知識？

也就是十三層識的知識；

也就是說，十二乘教判的知識；

也就是說，十大曼荼羅法界的知識。

這些知識，體現在祂們的“大智本行＂中間，而且，

清楚明白地說明，眾所知識都獲得了光明的、永恆的靈性成就。

這裡講到“諸佛威神之所建立＂，翻過來說， 也就是佛梵持明僧團的僧眾， 祂們實際上執行著諸天諸佛威神所至的大智慧、超智慧、 靈性的智慧；這是祂們的“本行＂、祂們本來所要執行的職責，神聖的破除外道、救渡眾生的責無旁貸的使命。

由是，十三層識的成就，也就是說，八識淨分、九識、第十識、 第十一識、第十二識、第十三層識，五大聖識統統成就，

就是稱之為“皆悉成就，諸佛威神之所建立＂。這就是諸天諸佛所行施的：

掌控

宇宙顯態世界、隱態世界；

掌控形而上世界和形而下世界

的本因所在。

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為了扶持　大聖　釋迦牟尼佛祖的法城，而受持佛梵持明的正法。

“能獅子吼＂，所謂的“能獅子吼＂，因為大家都知道　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的教導，我們譬喻為“獅子吼。

“名聞十方，眾人不請，友而安之。＂

佛梵持明僧團，實際上，在　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期，非常地出名；出名於什麼呢？出名於“

降伏外道＂，特別是降伏當時古印度最出名的外道， 戰勝了古印度當時婆羅教教主的　薄伽梵。由是，“薄伽梵＂聖稱，就被　佛祖接收了，成為了　佛祖的尊稱；

佛祖又把祂綬給了　至極 Vimalakirti ──我們　金粟如來，就是初聖祖。

所以，　佛祖住世的時候，　大聖　釋迦牟尼佛祖親自創導了 Theravadayana 和 Tantrayana 佛教最原始兩大流的聖教的靈性對話；在這兩大流的對話中間， 留下的保貴記錄就是我們《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。