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薄伽梵 智及維摩詰 師尊 2012.05.27 星期日 2－3pm Hobart FM 96.1 電臺華語廣播 戒定慧學 欲三摩地 聖密龍講聖示
廣播電臺：
在昨天的廣播之中， 薄伽梵 師尊跟我們分享了聖密宗有關〝隱態世界〞、〝業感輪迴〞學說和神通力的教法。恭請 薄伽梵 師尊繼續為我們聖示，有請 師尊。
薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
阿彌陀佛！
各位聽眾大家好！昨天討論到《神足品第八》之一，是專門討論神通力的。這部經就是由神通第一的 目犍連所唸出。
《阿毗達磨法蘊足論》，題目就已經立清楚了：這是 佛祖所講的最究竟、最了義的法；法之蘊在這裡已經足了，已經充分表達了，沒有再比這個更深的內容了，所以叫《法蘊足論》。
《法蘊足論》從品目、祂的內容來看，祂是從整一部《阿含經》中精選出來的二十一部經；這二十一部經分成為二十一品來加以詮釋弘通。
這個品目從基本內容看，祂是分〝戒、定、慧〞三學為主。所以這一部論，可以這樣講，是所有佛教的〝經、律、論〞三藏之中論典的起源。要追蹤佛教的那些經、律、論從何而來，就是可以追蹤到這《六足論》、追蹤到這一部《法蘊足論》；非常原始、非常基礎、也非常實在。
這裡頭實際上原來是有七部大論；但是有一部大論，大師沒有翻──我們的聖祖 玄奘師沒有翻。為什麼沒有翻呢？因為我們知道，〝教相、事相、戒相、圓相〞，這裡頭是講到一些事相、講到一些如何成就神通、生發神通力，以及保任神通力，以及發揚神通力、運用神通力，一系列具體的教法。具體的教法是要依這一個人的根器而設教的，而不是所有的人都可以聽如是之法、如是教、如是行的，一定要有充分的宗教過程。
現在我們在聽法的眾生都是在〝教相、事相、戒相、圓相〞這個四相之中的第一相──〝教相〞上，開始粗粗涉獵，慢慢地過這一個宗教過程，而不是一下子就進入這個事相。
那麼《法蘊足論》挑選了《阿含經》中精選出的二十一部經，講解戒、定、慧，首先祂是講解以〝戒〞為主的。因為我們學法一定要有戒的；沒有戒，學法只能夠是理論，沒有實踐的。
第一部就叫《學處品》； 第二部是《預流支品》； 第三部是《證淨品》；就是如何來證得清淨、如何來證明他是清淨，一個是自證，一個是他證；一個是行為中、教法中、教相中、事相中清淨，如何證明，所以《證淨品》； 第四部是《沙門果品》；怎麼樣結成沙門的成果。作為當時社會的人，〝沙門〞稱為〝極果〞； 第五就是《通行品》；如何將戒行通行在自己的生活中、教法中、宗教過程中； 第六叫《無量品》；無量品，我們學四無量，怎麼樣能夠為眾生而活、為眾生而行法，生起〝慈、悲、喜、捨〞四無量。
以上的六品就是以〝戒〞為主。
第七品是《正勝品》； 第八品是《神足品》；《神足品》就是我昨天唸的《神足品第八》，昨天唸了前面一小段，等一會兒我們有時間我們還會繼續往下學習。 第九品，《念住品》； 第十品，《聖諦品》； 第十一品，《靜慮品》； 第十二品，《聖種品》； 第十三品，《無色品》； 第十四品，《修定品》。
以上八品是專門地向行者們介紹〝定〞這一智慧、這一學問是怎麼樣的。下面講〝慧〞這一個學問，就是從第十五品開始。
十五、《覺支品》； 十六、《雜事品》； 十七、《根品》； 十八、《處品》； 十九、《蘊品》； 二十、《多界品》； 二十一、《緣起品》。
以上的七品是以〝慧〞為主。就這樣，就是〝戒〞六品、〝定〞八品、〝慧〞七品，戒定慧三學。所有的關要都在《法蘊足論》詳細地加以探討和解釋。而且，這一品特別多的就是密義，就是密宗的教義也是蘊含其中、密宗的事相也蘊含其中，特別珍貴。由是， 聖宗為什麼要特別重視這一部經典，為什麼要特別對 師父講這一部經，道理就在於此。
我們下面再繼續地來學習《神足品第八》之一的原始的經典原文，從中我們可以學到很多東西。
昨天唸過的我們重覆再唸一下，然後再繼續唸新的。
“一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告比丘眾：有四神足，何等為四？謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一；勤三摩地勝行成就神足，是名第二；心三摩地勝行成就神足，是名第三；觀三摩地勝行成就神足，是名第四。欲三摩地勝行成就神足者，云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？”
這一段經文，前面的是已經學過了，到哪裡是已經學過呢？就是到〝是名第四〞這裡，〝欲三摩地勝行成就神足〞。
這裡所講的〝四神足〞，四神足都是有四個不同的名詞。這四個不同的名詞實際上在題目上、名字上就已經講明白了，這一部份祂講的是什麼內容？有些什麼樣的要求？達到什麼樣的水準？這個水準就是叫〝勝行〞，你過了這個宗教過程，達到了〝勝行〞這一個階段，你才能夠稱得上開始要進入成就神足了。如果沒有經歷這一個宗教過程、沒有進入勝行──這個〝勝〞還不是〝神聖〞的〝聖〞，是一個〝勝利〞的〝勝〞。
這裡頭我們再回顧一下早幾個星期前所講的、討論的〝內眷屬〞，〝內眷屬〞有〝勝眷屬〞、〝聖眷屬〞。這個〝勝眷屬〞就是〝殊勝〞的〝勝〞，現在就是講這個〝殊勝〞的〝勝〞。也就是說，所有的一些大的成就，事實上可以稱之為〝成就〞的成就，實際上一定要達到〝勝行〞的這個水平，也就是說〝殊勝〞的宗教過程，而不是〝殊聖〞的宗教過程。〝聖〞就是達到更高的層次，現在是首先要過〝殊勝〞這一個檔次，這個檔次是有三十六個等級。
為什麼要那麼多等級？是因為眾生的根器不同。眾生不同、根器不同，一定要根據眾生根器，應根設教，不可以一概而論的、大家同學一個法門，一定要仔細地看這一個人的根器怎麼樣，導師要對每一位合資格的行者作終身的考核、終身的〝考量〞。這一個考核是正能量的考量，要看他能夠吸收到正能量時候的正確態度有沒有；有正確的態度、能夠接受，當然能夠不停地、一個檔次、一個檔次地前進，一個檔次、一個檔次地深入。如果沒有〝虹轉聖種〞，萬萬不可以勉強。
尤其是大弘聖用階段講〝神足通〞，神足通這裡就講得非常的清楚。第一個神足就是〝欲三摩地勝行成就神足〞。所以〝欲三摩地〞，我們首先要來研究一番，什麼叫〝欲三摩地〞？所以在經典上最開始也就是這樣說的：
“云何欲？”也就是什麼是〝欲〞呢？“云何三摩地？云何勝？”因為前面講到〝勝行〞，為什麼說是殊勝的行呢？所以祂三個〝云〞的問號設問之後，下面就是有了第四個設問，第四個設問就叫“云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？”
佛經就在這裡自己解釋了，祂說：
“此中欲者，謂依出家遠離所生善法所起。”
祂說這句話裡頭的〝欲〞是〝依出家遠離所生的善法所起〞。
“欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲。”
這裡講得比較明確。明確在哪裡呢？也就是說出家了、遠離了塵世──世界上的五濁惡世，遠離了之後產生了什麼問題呢？從而就是生起了善法──〝所生善法所起〞。
這裡頭有〝欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲〞。欲樂、欣喜是指什麼呢？也就是說出家了以後所生起的法喜。你有出家而生起的清淨法喜，這個就稱為〝欲〞。所以很明顯這個〝欲〞很殊勝的，跟凡夫的不清淨之〝法喜〞是完全不同的兩回事。所以在出家中生起了法喜，這是完全不同的一回事情。
這裡所生起的〝欲〞，不是凡夫之〝欲〞；這裡所生起的〝欲〞是聖者之欲。當然，因為還沒有修持過，還不可以稱為〝聖者〞，還是在進行〝勝行〞之中的〝欲〞。這個是殊勝之欲，不是凡夫之欲；所以這個是不同的，這是法喜之欲，這個是不一樣的。
下面就進一步地解釋這一個〝欲〞，把這個〝欲〞加以定義化、把這個〝法喜〞加以定義化。經文怎麼說呢？祂說：
“三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持心、一境性，是名三摩地。”
祂現在這裡定義了，不是凡夫之欲，是法喜之欲，不是凡夫的不清淨的欲望，而是聖行者的希望。在這樣的宗教過程中，這裡有具體的解釋成為〝三摩地者，謂欲增上所起〞；三摩地境界，就是三昧耶境，我們四重多維度時空的理論中可以學到。這個境界只有在出世以後才是能夠達到的一種境界，現在我們就在入世中間──也就是說離家梵行的時候，已經開始達到了，而且已經開始實踐了；以便是到了那一個境界，在那一個語言境界、空間境界的情況之下才能夠發生的事情──也就是說那一空間就是指隱態世界。
在隱態世界所發生的東西，在顯態世界已經可以用我們六識聽得懂的語言去加以實踐。所以我們講的所謂的〝神通力〞，祂不是無源之水、無本之木，不是這一種狀態，而是有根、有據、有宗教過程、有宗教的聖行、有宗教的教相法理、有宗教的事相實踐。所以，一定要導師親自指導而行、過這一個宗教過程。如果你不過這個宗教過程，很困難去實行這個生活，也很困難去理解這一種法喜。
為什麼很多來南極邊陲──南天極地大雷音寺去實踐這個宗教過程的時候，那個地方雖然非常的簡陋、生活非常的艱苦，但是有很大的法喜；大家來而忘返，不想回去，只想長留在南天極地大雷音寺。為什麼？就是這一個不是凡夫的欲望，而是巨大的勝行法喜。由於這個法喜，促使了自己的靈性功德的昇華。這一點非常重要、非常重要。
這個也就解釋了我們為什麼很多人來到聖地不願意回去的道理。當然，這個地方有一個境界是必不可少的，就是一定要清淨、一定要無我、一定要調伏、一定要精進。你沒有清淨、無我、調伏、精進，那麼這樣的情況就沒有我們所稱之為的〝法喜〞。因為不清淨，思想如果說墮落到一個凡夫，那麼雖然你已經來到了聖地，但是聖地的勝行、聖地的三摩地入不到自己的心裡；入不到自己的心裡就沒有這個法喜，沒有這個法喜就不會生起聖者的欲望，那生起什麼欲望呢？就是只能夠生起凡夫之心的欲望。
那如果說凡夫之心的欲望到聖地來感受的，當然是感受不到有什麼舒服了；凡夫之心的欲望達不到呢，心裡頭就變成是很不舒服。很不舒服呢，不僅是身在聖地不知聖，而且身在聖地只想著自己盡快地離開、快快地結束這三個月的時光；或者是由於什麼樣的條件限制，快快地把這個條件限制拿掉，拿掉了快快地自己去自我快樂。
所以這樣的一種凡夫心的修行跟聖者心的修行是完全不同的兩回事情。所以這裡頭已經在經典上非常清楚明白地加以解釋，〝三摩地勝行成就神足者〞，這個〝神足〞有一個定義；第一個定義就是〝欲〞：
“欲三摩地勝行成就神足者，云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？此中欲者，謂依出家遠離所生善法所起欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲。三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持心、一境性，是名三摩地。勝者，謂欲增上，所起八支聖道，是名勝。”
這裡頭又進一步解釋了什麼是〝勝〞、什麼是〝欲三摩地〞。這個〝欲三摩地〞，由於法喜而引起的〝欲三摩地〞，這裡頭祂有一個定義──“三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持心、一境性，是名三摩地。”
所以，剛才所講的四神足的第一個神足，就是“謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一。”這個第一是基礎，是一切聖密宗古梵密金剛禪佛教修持的基礎。你沒有這一個基礎，難以完成聖密宗古梵密金剛禪的修行。因此，這一個修行一定要生起〝欲三摩地勝行成就神足〞，這個基礎就有了。
剛才已經具體地解釋了什麼是這個〝欲〞。所謂的〝欲〞，很簡明地說，這個就是法喜。你有了這個法喜，他能夠運用三摩地的定力解決凡夫所不能夠解決的問題。所以這個就稱為〝欲〞──〝欲三摩地〞。建立了欲三摩地，有超越凡夫的法喜的時候，那個時候你所生起的勝行，你就可能能夠順利地過得完這一個宗教過程，成就四神足裡頭的第一個神足。
當然，〝神足〞我們上次已經講過了，神足、神足，不是〝走路跑得快〞，一個人有千里馬的功夫才稱為〝神足〞，說是廣州到北京一天就走到了這個叫〝神足〞。這樣的解釋實際上是不對的。我看看有一些網站就是這樣解釋──神足，神足就是跑得快些。這個事實上不是。這裡〝神足〞有具體的要求，〝神足〞有具體的心理要求，〝神足〞有具體的目標的要求，〝神足〞有具體的達到什麼樣的水準的要求，〝神足〞有具體的達到怎麼樣由凡轉聖的一些修練過程中的要求。
今天由於時間的關係，我們暫時的就討論到這裡。以後我們再來開始討論第二個──〝勤三摩地勝行成就神足〞和〝心三摩地勝行成就神足〞（這個是第三），那麼第四就是〝觀三摩地勝行成就神足〞。這樣，四個神足都具備了，從心理到生理、從生理到法理，從初淺的六識之法到第七識、第八識之法，一直到第九識庵摩羅識的法，一直到聖密宗之法、古梵密之法、金剛禪之法都具備了，我們這個宗教過程才能夠完成得好。
今天我相信讓大家基本上能夠理解，我們所講的〝宗教過程〞主要是講什麼，主要是指什麼。
阿彌陀佛！各位聽眾下次再見。
廣播電臺：
感謝 薄伽梵 師尊的聖密龍講教法。我們希望下星期能夠再請到 薄伽梵 師尊為我們繼續聖示。謝謝 師尊。阿彌陀佛！
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