在事相上要服好“两贴圣方、八味圣药”

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[table] 12月18日南岳组讨论简要汇报 顶礼 薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊 顶礼 历代 圣祖师佛 感谢 薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊慈悲恩赐弟积功德 弟子愿把所有功德回向所有众生 敬爱的 薄伽梵 师尊 您好！ 12月18日南岳金刚胜俊主持，金刚冏发荣誉长老领做仪轨，随后弟子们围绕三个讨论题进行了认真深入的讨论：一、学习 薄伽梵 师尊12月3日、4日、10日、11日圣密龙讲圣示和国宗局接见 薄伽梵 师尊一行的报导，谈谈如何正确认识和界定圣密宗金刚禅佛教回归祖国这一重大的历史事件以及如何准备好自己参加世界大弘。二、学习 薄伽梵 师尊11月以来破译《金刚经》圣密龙讲圣示，深入理解《金刚经》中“实无功德”、“诸相非相”、“一相无相”以及圣密宗金刚禅佛教无相密乘之法义。三、继续上次法会第五道题目关于“幻觉问题”的讨论。现将弟子们学习讨论的部分内容跪呈 师尊，祈请 薄伽梵 师尊批评、加持、遮止、圣正。 首先，大家学习<佛教在线>《蒋坚永副局长会见世界佛教青年僧伽会会长智及维摩诘一行》的报导。大家对第一道讨论题展开了认真深入的讨论。师兄弟们谈到从网上看到 师尊回归祖国这一喜讯时，大家真是非常高兴，奔走相告：师父回来了，师父回来了。弟子们认识到 师尊率领圣密宗代表团回到祖国是 师尊报效祖国赤城心愿的圆满实现。敬爱的 师尊在海外艰辛弘扬中华传统文化，坚持爱国爱教，弘法利生的伟大佛人格，赢得了祖国政府的高度评价和认可。这实质上就标志着圣密宗金刚禅佛教生命的回归、精神的回归、学术的回归和灵性的回归。 冏威师兄在讨论中谈到：师父带领圣密宗代表团回归祖国的怀抱，受到了国家政界、教界、学界及广大人们群众的欢迎。弟子心情非常法喜和激动！当时的直觉是圣法很快会回归了，可能要在国内建组织，建庙宇了。听了 师尊的圣密龙讲圣示，又回顾了师尊以前的有关圣示，才真真切切地认识到，其实，圣密宗的教法早就回归了，2006年师尊与中国大陆弟子的师生对坐授法就是圣法回归的标志之一，而这一次是圣教在政界、教界、学界全面回归的重要标志。 中国佛教协会副会长、陕西省佛教协会会长增勤法师圣示：“随着国家宗教政策的落实，佛教文化复兴取得了令人可喜的成绩，密教复兴已成为长安佛教繁荣发展的必然趋势”。 已故前中国佛教协会会长赵朴初居士，生前对长安密教的复兴非常重视。并积极寻找和努力推进长安密教复兴的事业，对长安密教的复兴寄予了厚望。 近年来，学术界对密教的研究也在进一步加深，为密教文化的复兴作出了很大贡献。在这些基础上，陕西省佛教协会又召开了‘大兴善寺与唐密文化学术研讨会，’邀请全国各地宗教专家学者于古城长安，将为长安密教的复兴贡献智慧和力量。” 这表明唐密复兴与圣教的回归是时代的呼唤，是祖国的需要，是历代圣祖的绶纪，是诸天诸佛的加被，是宇宙时轮的安排。是祖国母亲对密教文化的认证，对“灵性”文化的认同，是继承传统文化，促进社会和谐，世界和平的良好开端。讨论中，胜俊师兄还提出了为什么说圣教从未离开过祖国？与圣教 “回归” 的说法有无矛盾？大家通过讨论认识到从究竟意义上讲，中国汉传密宗圣密宗——古梵密 金刚禅佛教，从来就没有离过祖国。自从大唐初圣祖开宗以来，圣密宗一直是在祖国弘传，无论是唐武宗灭佛的艰苦条件下，圣密宗智慧地退出皇宫内道场，舍寺融俗，舍僧宝相，隐蔽式微，融入民间360行中，与广大人民群众结合在一起；还是唐密之一部份经由空海大师带去日本弘扬，建立起具有日本特色的东密、台密也好。圣密宗佛教已融入到中国传统文化中，融入到祖国母亲的血液中。圣密宗佛教千年以降，弱水三万，艰苦卓绝的生存智慧更体现圣密宗佛教从没有离开过中国。无相的灵性教法，圣密十法界的曼荼罗一直存在于祖国母亲的怀抱中。 讨论中 胜俊师兄发言谈到： 师尊在之前圣密龙讲中引用“磨刀石”的比如形容那次的“成就闭关”，内心没有丝毫的埋怨与计较，而是无怨无悔，怀着一颗感恩的心来感谢一切顺、逆之缘的，这就是一个大成就者的佛人格，就是与我们凡夫最大区别之处，我们凡夫从内心深处即使能够做到化解怨恨，但不会有感恩之想，而作为佛祂是确确实实会感恩那些顺缘和逆缘，尤如“磨刀石的正反两面。如当年 佛祖感恩和救度提婆达多一样，要授记提婆达多未来成佛，弟子们应该从这方面向 师尊学习伟大的佛人格。弟子们认识到 师尊是遵循 凈悟老法王神圣授记，走出国门，世界大弘的，这是圣教弘扬的必然，即是没有“成就闭关”师尊也将走出国门到全世界弘法。我们不能对 师尊的出国大弘妄测妄断，否则，就可能会造就“恶业身心语”的后果而不自知。中国汉传密宗圣密宗——古梵密 金刚禅佛教，响应祖国母亲的召唤，回到神圣的祖国怀抱。我们每个圣密弟子也应该积极响应慈悲 师尊的召唤，时刻准备好自己，接受了师父的教育考察，过好师父度身量做的宗教实践过程。 必须争取与把握好圣缘到总部 师尊身边，到南天极地大雷音寺进行宗教的实践，才能得到师尊的灵性加持，精进成就。     关于什么是灵性功德的问题。师尊在圣解《六祖坛经》和《金刚经》时，已经圣示明确详细了。但由于弟子们的圣法欠缺，悟性差，又没有经历必要的宗教实践过程，现在还理解得不够深透。     弟子们讨论到：圣初祖达摩大师所说“实无功德”的功德，是指“灵性功德“。是从圣缘慈悲心和圣密菩提心出发所积累的宇宙道德，救渡众生的灵性功德力。 正如《六祖坛经》中的“师又曰：“见性是功，平等是德；念念 无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作是真功德。若修功德之人，心即不轻；常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实。即自无德。”     大家也认识到：修灵性的功德不是去求个人世间的福得，不能有我、有得、有相、有利而求。所以，圣祖们教导我们：忘失菩提心，修诸善业，是为魔业。积累灵性功德就是要见证法性、转识成智、大智本行、救渡众生、升起大用、续佛慧命。见证法性身即见如来。 《金刚经》中　佛祖所教导的〝凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来〞。 师尊龙讲圣示：“ 作为宗下的解读，〝若见诸相非相〞即是指：若见宇宙隐态世界，探索隐态世界的奥秘，把握宇宙气量子的运作，把握宇宙法数的调控，这就是〝诸相非相〞。宇宙隐态世界是诸相非相；宇宙气量子的调控，这是诸相非相；若见宇宙法数的运作，这个是诸相非相。一句话，也就是说把握了宇宙奥秘、人生究竟，这个就是见到了如来。     这里的〝如来〞可以解为　大圣　释迦牟尼佛祖，也可以解为法性、法性身，更可以解为肇源法性。所以，根据宗下的理念，当超越了大乘的显教的时候，祂的理念和修持──教相、事相、戒相、圆相就更上一层楼，这个时候就进入密宗的境界。”     弟子们认识到，这才是真正的积累灵性的功德。     晚饭过堂之后，弟子们又将上次没有学习讨论完的关于如何认识和消除幻觉问题，结合如何才能积累灵性功德进行了热烈的讨论。 大家讨论到：弟子们对于幻觉问题的认识是逐步加深的。师生对坐时，只认为由于脱离了师尊的法性引领，修持脱离了佛教正法，产生了偏差，才出现了幻觉，是侧重于错误的法执。通过收听师尊的前段圣密龙讲，又认识到幻觉生于圣密行者的宿习和今世的见行熏染，侧重于行者的我执。也就是对事物有习惯性、经验性、固定性的思维方式和执着认为。师尊最近的龙讲圣示，更是全面深入的解密了关于如何认识和消除幻问题。师尊慈悲圣示：“而这个幻觉，不是圣密行者才有，而且众生大多数都有。为什么呢？众生不能够对世界上的事物以宇宙真实、宇宙实在、宇宙的法性这个层面去加以认识。因此，众生对社会上的现象，以及以往的历史，包括世界史，中国历史；包括古代史，现代史有些幻觉的下堕。所谓的真妄颠倒，所谓的颠倒见，实际上就是由此而来。没有一个正确的价值观，没有一个正确的价值观呢，可能堕入幻觉。尤其是不能判定宗教的真实和历史的真实 ；宗教的真实和科学的真实相统一。所以这个幻觉，大家也讨论比较热烈，而且可以联系实际。”     什么是幻觉呢？弟子们也进一步认识到：圣密行者违背了160戒乃至320戒时，肯定是堕入了幻觉。没有进入“一真法界”，见证法身佛智而升起大用就可能还是处在幻觉的修持过程中。更认识到消除幻觉是长期艰难的过程，更重要的是能够发现幻觉现象和认识幻觉根 源。我们在平时的日常生活中，对于幻觉往往不知不觉，难以发现幻觉错觉。许多师兄弟寻找了自己实际修行中的主要幻觉现象，探寻着认识消除幻觉的体会方法。大都感叹“知错改错”何其的难，感到作为人真是没有任何骄傲的资本。我们依靠的是师尊、诸天诸佛的慈爱遮止和加持，是被敬爱的师尊抱着搂在怀里，一步一个脚印地走过来的，才会在追求圣法的道途上精进。我们要真切实尽快地清除幻觉，真正积累灵性功德，紧跟圣法密大弘时轮，完成好自己成就利生的历史使命。须从以下方面去努力：     1，一定要学好、弄懂师尊的龙讲圣法，在教相理念上融会贯通。。这是自身的修持和圣教弘法的需要。        2，在事相上要服好“两贴圣方、八味圣药”，积极争取到总部师尊身边实践法理教相。才能彻底消除产生幻觉的根源。     3，关键是要遵法守戒，用圣戒规范自己的言行，切实圣密行。才能成为师尊弘法的法器，成就渡众生。     4，日常修行中一定要难舍能舍，看准目标，负起重任。才是积累真正的灵性功德，才会升起法性的大用。 梁武帝是我国历史上对佛教做出贡献的一代帝王，达摩圣祖为什么说梁武帝“实无功德”以及怎样正确的认识和实践《金刚经》中四句偈语的义理等问题，弟子们还需联系实际作出自己深入的理解和思考。总之，此次讨论认真深入，发言勇跃，受益匪浅。 以上是弟子们学习讨论的部份内容，定有很多错误之处，祈请 薄伽梵 师尊批评、圣正 恭祝 圣安！ 弟子：金刚冏发、金刚冏威、金刚胜俊敬叩 2011年12月23日

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    其实，圣密宗的教法早就回归了，2006年师尊与中国大陆弟子的师生对坐授法就是圣法回归的标志之一，而这一次是圣教在政界、教界、学界全面回归的重要标志。

在事相上要服好“两贴圣方、八味圣药”，积极争取到总部师尊身边实践法理教相。才能彻底消除产生幻觉的根源。

这表明唐密复兴与圣教的回归是时代的呼唤，是祖国的需要，是历代圣祖的绶纪，是诸天诸佛的加被，是宇宙时轮的安排。是祖国母亲对密教文化的认证，对“灵性”文化的认同，是继承传统文化，促进社会和谐，世界和平的良好开端。

圣初祖达摩大师所说“实无功德”的功德，是指“灵性功德“。是从圣缘慈悲心和圣密菩提心出发所积累的宇宙道德，救渡众生的灵性功德力。

冏威师兄在讨论中谈到：师父带领圣密宗代表团回归祖国的怀抱，受到了国家政界、教界、学界及广大人们群众的欢迎。弟子心情非常法喜和激动！当时的直觉是圣法很快会回归了，可能要在国内建组织，建庙宇了。听了
师尊的圣密龙讲圣示，又回顾了师尊以前的有关圣示，才真真切切地认识到，其实，圣密宗的教法早就回归了，2006年师尊与中国大陆弟子的师生对坐授法就是圣法回归的标志之一，而这一次是圣教在政界、教界、学界全面回归的重要标志。

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   在事相上要服好“两贴圣方、八味圣药”

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   正如《六祖坛经》中的“师又曰：“见性是功，平等是德；念念

无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作是真功德。若修功德之人，心即不轻；常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实。即自无德。”

    大家也认识到：修灵性的功德不是去求个人世间的福得，不能有我、有得、有相、有利而求。所以，圣祖们教导我们：忘失菩提心，修诸善业，是为魔业。积累灵性功德就是要见证法性、转识成智、大智本行、救渡众生、升起大用、续佛慧命。见证法性身即见如来。
《金刚经》中　佛祖所教导的〝凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来〞。

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    1，一定要学好、弄懂师尊的龙讲圣法，在教相理念上融会贯通。。这是自身的修持和圣教弘法的需要。   
    2，在事相上要服好“两贴圣方、八味圣药”，积极争取到总部师尊身边实践法理教相。才能彻底消除产生幻觉的根源。
    3，关键是要遵法守戒，用圣戒规范自己的言行，切实圣密行。才能成为师尊弘法的法器，成就渡众生。
    4，日常修行中一定要难舍能舍，看准目标，负起重任。才是积累真正的灵性功德，才会升起法性的大用。
梁武帝是我国历史上对佛教做出贡献的一代帝王，达摩圣祖为什么说梁武帝“实无功德”以及怎样正确的认识和实践《金刚经》中四句偈语的义理等问题，弟子们还需联系实际作出自己深入的理解和思考。总之，此次讨论认真深入，发言勇跃，受益匪浅。

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在事相上要服好“两贴圣方、八味圣药”

师尊率领圣密宗代表团回到祖国是
师尊报效祖国赤城心愿的圆满实现。

敬爱的
师尊在海外艰辛弘扬中华传统文化，坚持爱国爱教，弘法利生的伟大佛人格，赢得了祖国政府的高度评价和认可。这实质上就标志着圣密宗金刚禅佛教生命的回归、精神的回归、学术的回归和灵性的回归。

其实，圣密宗的教法早就回归了，2006年师尊与中国大陆弟子的师生对坐授法就是圣法回归的标志之一，而这一次是圣教在政界、教界、学界全面回归的重要标志。

中国佛教协会副会长、陕西省佛教协会会长增勤法师圣示：“随着国家宗教政策的落实，佛教文化复兴取得了令人可喜的成绩，密教复兴已成为长安佛教繁荣发展的必然趋势”。

这表明唐密复兴与圣教的回归是时代的呼唤，是祖国的需要，是历代圣祖的绶纪，是诸天诸佛的加被，是宇宙时轮的安排。是祖国母亲对密教文化的认证，对“灵性”文化的认同，是继承传统文化，促进社会和谐，世界和平的良好开端。