追本溯源——從胎藏界回歸到胎藏法界名相(2011-09-29 02:37:03)[编辑][删除]
頂禮 薄伽梵 智及維摩詰 師尊 頂禮 歷代 聖祖師佛 感謝 薄伽梵 智及維摩詰 師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德回向所有眾生。 敬愛的 薄伽梵 師尊： 您好！ 弟子們在上二周法會上聆聽、學習了 薄伽梵 師尊在澳洲Hobart電臺9月4日、10日、11日的聖密龍講聖示，現將學習、討論的主要內容敬呈 薄伽梵 師尊，祈求 薄伽梵 師尊批評、考察、遮止、聖正！ 一、極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生種性，用來提升眾生法性身的慈悲 薄伽梵 師尊聖示：幾乎所有的佛教都是講慈悲、都是講智慧，但是聖密宗古梵密所講的是 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生的種性的，用來提升眾生的法性身的慈悲。 弟子們通過學習 薄伽梵 師尊9月10日的電臺聖密龍講聖示認識到：法性身有三個不同乘次的表示。最普通的乘次是外三密乘，外三密乘次的法性稱為普賢王如來；第二個乘次是內三密乘次，這一乘次的法性稱為阿達爾嘛佛如來；第三個乘次即是Tantrayana， 這一乘次的法性是阿絲律耶如來，阿絲律耶如來稱之為肇源法性。 聖密宗古梵密即屬上述第三個乘次Tantrayana乘次，是九乘密教的最後三乘，即是十二乘教判的第十乘阿尼米塔Philoshophy、第十一乘阿尼拉泊雪Philoshophy、第十二乘即至高一乘阿拉卡絲那Philoshophy。 “至高一乘”說並非是聖密宗古梵密自詡本流派最高，而是指 大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧最高；大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的大覺性海之中流露出來的醍醐法味最高，祂適用於根器相應的眾生。 弟子們通過學習、討論，更加悉心珍惜此生能有聖緣修習直趨宇宙真實，直達究竟解脫的 薄伽梵教法；更虔敬感恩 薄伽梵 師尊以極終善性的慈悲和智慧提升弟子們的種性；並進一步領悟到惟有努力踐行“兩帖聖方、八味聖藥”，弟子們才有可能通過六識、七識、八識的磨練、淨化、提升，從而進入第十乘阿尼米塔Philoshophy、第十一乘阿尼拉泊雪Philoshophy、第十二乘阿拉卡絲那Philoshophy的三級無相乘次的修行，臻致“離垢晶瑩，明空自鑒”、“無所畏懼自解脫”。 同時，弟子們也希望那些種性不高，俱生我執熾盛，現世生命中的六識七識八識亦不願淨化、洗滌的無明眾生，能有聖緣聆聽到 薄伽梵師尊的電臺聖密龍講聖示，從而不再被160種心所操縱，不再被宇宙中的負能量信息所攻擊，早日從黑暗、兇險的墮負中陰、地獄中陰中獲得救度。 二、宇宙真實之和盤托出 薄伽梵師尊聖示在顯教的教法中，還未討論到如何改變種性，因為種性問題屬於隱態世界的範疇，需要密教導師的教導，否則無法被揭示。故而，《毗盧遮那佛成佛神變加持經》（《大日經》）的理念，亦即胎藏法界的理念，便作為密教的一個引路教法。 以某些流派的觀點，凡闡述胎藏法界必提及胎藏法界曼荼羅。那麼胎藏法界曼荼羅從何而來？一般的密教認為：胎藏法界曼荼羅是依據《大日經》的理念而流出。
而根據古天竺維摩聖祖所留傳下來的佛梵持明的觀點，則正好與上述觀點相左，認為《毗盧遮那如來成佛神變加持經》（《大日經》）的流出，是根據胎藏法界的曼荼羅而來。
聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 淨悟老法王聖示：《大日經》是依照胎藏法界的宇宙曼荼羅和自然曼荼羅、靈性曼荼羅系列準則，高度地融契在一起，瑜伽在一起，而繪製的胎藏法界曼荼羅。
《大日經》某種意義上講，來源於胎藏法界的曼荼羅，開密演繹，聖密內鋥，頓證如來，七法功德，靈性秘曜，強調〝靈性功德〞的密匙秘曜。
由是，通過《大日經》，將 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，在密教聖纛理念層次上的徐徐展開。〝胎藏法界曼荼羅〞又是依據宇宙的萬法靈物，以眾生心性含藏的清淨聖密菩提心為終極依歸的濫觴源頭，證成了無上聖密菩提，利益安樂一切有情眾生。
所以胎藏法界曼荼羅所繪畫的聖密玅纛、聖密十法界曼荼羅之首法界——胎藏法界曼荼羅，是至關重要的玅纛曼荼羅。
弟子們通過學習 薄伽梵師尊的聖密龍講聖示，進一步認識和領悟到：胎藏法界曼荼羅是宇宙中的隱態世界、形而上的世界、無形的世界、靈性的世界、炁的世界。由是，隱態世界隱藏在顯態世界之中，形上世界包含在形下世界的炁世界中，無形世界包含在有形世界之中，靈性世界包含在物質世界之中，炁世間包含著上述的顯態世界、形下世界、有形世界、物質世界中。
正如 薄伽梵 師尊聖示的：這個就是我們對宇宙真實的和盤托出，把所有的宇宙真理都包含在這裡，也就是說隱態世界胎藏於顯態世界，形上世界胎藏於形下世界，靈性世界胎藏於物質世界，炁世界隱藏於上面所講的顯態世界、形下世界、有形世界、物質世界之中。這個就是胎藏法界曼荼羅的最最基本的緣起。 三、胎藏法界之究竟涵義 弟子們通過學習 薄伽梵 師尊的聖示認識到：“胎藏”是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教、聖密宗古梵密對本具理性的清淨菩提心之喻稱。由於聖密宗古梵密已深化到聖密十法界，所以這一清淨菩提心便稱謂聖密菩提心。聖密菩提心即是宇宙究竟之真實、即是究竟之佛性，祂隱藏於一切眾生的身心之中，含攝一切諸法，俱足一切 大聖 釋迦牟尼佛祖極終意義上的靈性功德，猶如孩子未出生之前身藏於母胎之中，故而以胎藏為喻稱，而這一法界便被稱之為胎藏法界。
此外，胎藏法界還蘊涵有聖密十法界之聖義，聖密十法界曼荼羅隱藏于胎藏法界曼荼羅中，胎藏法界曼荼羅如疏開即是聖密十法界曼荼羅，聖密十法界曼荼羅如收起即是胎藏法界曼荼羅。由是，胎藏法界曼荼羅至關重要，是聖密十法界的第一大法界。
質言之，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教、聖密宗古梵密佛教對於胎藏法界的含義、胎藏法界曼荼羅靈性聖教所聖示的傳承表法是：包容於、包含於宇宙所有物質的、生存於宇宙所有物質的炁和器的關係。 而這，即是胎藏法界真正之含義所在，亦是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教由此而展開的基本理念，而正由於這個基本理念的展開，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教才有了六宇宙金剛杵這一神聖的法器。六宇宙金剛杵涵蓋了《大日經》、《金剛頂經》所有的法理，直接地構成了戰勝一切外道的最有力的教相武器、事相武器、戒相武器、圓相武器，是宇宙光明的能量中心。
故而 薄伽梵 師尊聖示：胎藏法界是從胎藏法界的曼荼羅中流出，而胎藏法界的曼荼羅又是從宇宙天地中自然所形成的胎藏法界中所總結而出，就是剛才我們所講的隱態世界胎藏於顯態世界中，形而上世界胎藏於形而下炁世界中，無形的世界胎藏於有形世界之中，靈性的世界胎藏於物質世界之中，炁能量的世界隱藏於宇宙所表演出來的各種各樣的能量形態之中。因此，這個胎藏法界是聖密十法界的首法界。 弟子們通過學習進一步認識和領悟到：不僅要明瞭胎藏法界的基本理念，還要切實地踐行“清凈、無我、調伏、精進”、“教相、事相、戒相、圓相”的修持實踐，才有可能進入聖密十法界。否則，如薄伽梵師尊聖示的“還是宇宙是宇宙，你是你，兩無干係，不會提升你的靈性光輝，也不會提升你的靈性層次”。 四、追本溯源——從胎藏界回歸到胎藏法界名相上 薄伽梵 師尊聖示：中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教胎藏法界曼荼羅靈性聖教所聖示的傳承表法，流傳到日本，稱之為〝真言宗〞，所示的傳承的表徵，就是〝胎藏〞。現在無論佛教的顯教或者密教，都以蓮花含苞待放，表示 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲，所以，流傳到日本，這個真言宗所示的傳承表徵，日本佛教根據日本文化的需要，結合日本文化，將〝胎藏法界〞簡化為“胎藏界”，所以就少了一個“法”。少了一個“法”呢，實際上就已經表示著，它已經少去了聖密十法界這個至關重要的法理。
聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王曾經慈悲聖密龍講聖示：胎藏界和胎藏法界，僅僅是一字之差。但是這一字之阙，闕剪〝法〞胾，“法、界俱無”。〝胎藏法界〞圓滿地呈現，這個才是〝具足圓滿〞。兩者〝失之毫釐，差之千里〞。
弟子們的膚淺認識是：日本真言宗之所以未有聖緣聽聞到聖密十法界這一至關重要的法理，並將〝胎藏法界〞根據日本文化的需要並結合日本文化簡化為“胎藏界”，除了各種歷史、時輪等原因外，還緣於日僧空海大師當年皈依 薄伽梵 大聖寶 惠果三藏聖祖學法時間尚不足一年，在如此短暫的時間裡，無法完成中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教這一靈性教法所必須的教相修習及事相、戒相實踐，即宗教過程，故而，聖祖們在聖緣未熟的情形下，未將聖密十法界這一靈性教法全部〝和盤托出〞。 薄伽梵 師尊聖示：胎藏法界所繪畫的清淨菩提心、清淨聖密菩提心，為延續內明、因明等五明的五支。鋥名成就聖密〝聞、思、修〞等聖密三菩提、聖密三會、鋥行等名、聖密五支，以對治無方便智。 所謂〝無方便智〞，沒有《大日經》，就沒有方便，所以對治沒有〝方便〞的智慧，對治無方便智。因此呢，才有“菩提心為因，大悲根本，方便為究竟”，顯示宇宙真實的聖密十法界，在聖密密法和密教聖密行者7400萬粗細微精妙等諸脈的、與宇宙相瑜伽的宇宙人生的互動關係。 弟子們通過學習認識到：胎藏法界曼荼羅由於是“法界”的“法”字的存在，保留了這一靈性曼荼羅的靈性之存在，保留了宇宙自然曼荼羅之存在，因此便出現即身成佛之極果，虹化轉世、生命永恆的極終要義便在《大日經》足本中得以究竟圓滿之體現。
正如 聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王聖示：“抽去了法，也就抽去了聖密十法界的密教的根本要義。抽去了法，也就是抽去了中國漢傳密宗的聖密十法界的靈魂。抹煞了中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的靈性教法，也就是抹煞了印度傳入中國的密教的根本的靈性精華。所以胎藏法界與胎藏界雖然僅僅是一字之差，其實這個一字之差所失去的東西，實在難以用語言文字來加以表達”。 當弟子們學習到 聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王聖示的“其實這個一字之差所失去的東西，實在難以用語言文字來加以表達”時，再一次無上感恩和深切體悟到 聖宗和 薄伽梵師尊對弟子們這些無明眾生最最極終善性的慈悲救度；再一次想起了第一次到總部宗教閉關時，薄伽梵師尊曾教誨的“永恆生命來不得半點虛假”的慈悲聖示。 弟子們可以設想，倘若眾生在探索“宇宙奧秘，人生究竟”這一永恆生命之路上由於各種原因被誤導、誤學，那對於眾生的精神生命和靈性生命的損害是何等的令人痛惜和無法估量。 薄伽梵 師尊慈悲聖示： 所以我們說，我們現在追本溯源，我們要回歸到〝胎藏法界〞名相上，從〝胎藏界回到胎藏法界〞的名相上。 要總結這個教相、事相、戒相、圓相。這個是當務之急，萬年大計。 作為中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教，我們有義不容辭、責無旁貸的歷史責任。 因此，作為薄伽梵眷屬的弟子們應該倍加珍惜此生能有聖緣在薄伽梵師尊的直接引領、遮止、加持下，修習大聖 釋迦牟尼佛祖委任 薄伽梵 至極Vimirlakirti第一代聖祖創建的薄伽梵聖密宗古梵密，以“度一切苦厄”的聖緣慈悲心、聖密菩提心及“二貼聖方，八味聖藥”的準則來指導自身的修行，努力實踐 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，與周圍的有緣眾生共同來分享這一究竟了義、能切實解除眾生現實痛苦和永恆痛苦的原汁原味的薄伽梵聖密宗古梵密靈性教法。 五、即身成佛基礎于“金剛海藏”之理念
薄伽梵 師尊聖示：學佛的目的是徹悟“宇宙奧秘，人生究竟”，故而，以中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教、聖密宗古梵密的立場來看，“十信”即是信六宇宙金剛杵所顯現的宇宙奧秘，信隱態世界的存在。 對於隱態世界，古往今來，民間有種種的傳說和美麗的故事，這不僅反映了隱態世界的客觀存在，也透顯了民眾對於隱態世界的關注和敬畏。然由於千百年來，對於隱態世界、靈性世界，往往被視為一種近似迷信的思想來加以討論、傳播、傳承。 故而，當中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教以宗下的立場、以Science of Religion科學宗教---《宗教學》的視域，來解讀隱態世界，把隱態世界作為一門學問、作為一門科學來加以解剖時，可能反而有了思想阻力。 正如 薄伽梵 師尊聖示的：我們期待把宗教的真實與歷史的真實相統一，宗教的真實與科學的真實相統一，宗教的真實和各個學術的基本哲學相統一，從這個立場來顯示隱態世界，這個就有點深度。
因此，不僅普通眾生比較難以明瞭其中之義理，可能一些顯教的高僧大德們也對隱態世界是否屬於佛教的範疇和真諦存有疑慮。 其實，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教以宗下的立場、以Science of Religion科學宗教---《宗教學》的視域來解讀的隱態世界，與佛經上所記載的無量的隱態世界毫無二致，尤其是以隱態世界來形容《大日經》中的胎藏法界，顯然最為貼切。 《華嚴經》、《佛地經》等佛經中記載了十信、十住、十行、十回向、十地、無垢地、妙覺地共五十二階位，最後兩個階位無垢地、妙覺地即是即身成佛層次，是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的《聖祖經》中最核心的內容。 所謂妙覺即是出真智慧、真慈悲，這個真智慧、真慈悲即是 大聖 釋迦牟尼佛祖大覺性海中流露出來的極終善性的慈悲和智慧。 弟子們通過學習 薄伽梵 師尊聖示認識和領悟到，要臻致這個真智慧、真慈悲，就必須首先將“七力”中的“信心力”建立在徹悟“宇宙奧秘，人生究竟”這個目標明確的學佛極果上。五十二階位中的每一個階位的晉升，都需要這個目標明確的“信心力”。惟有在這個目標明確的“十信”的基礎上，才能夠通過修行臻致妙覺地。 中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教佛教的基本教義是：人人都有佛性，人人都可以成佛，依聖密宗金剛禪佛教理念，“即身成佛”是聖密宗金剛禪佛教救渡眾生的根本思想。實踐成佛，就是實踐慈悲，實踐非暴力，實踐智慧，實踐菩提心。 因而，聖密宗古梵密佛教高唱即身成佛，藉此生就可成佛，這在理念上和顯教成佛需要三大阿僧祗劫迥然不同。 如前所述，胎藏法界這一名相最初即是喻指佛的法性種子都已在每個人身之中，猶如佛種進入母親的子宮內，故而解讀為胎藏法界。 如 薄伽梵 師尊聖示的：我們中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教、聖密宗古梵密佛教已經把祂作了究竟了義的解讀。這個究竟了義的解讀完全跳出了原來顯教的框框，因為祂講人的佛性在每位眾生心裡。這個講法成不成立？這個講法是成立的。這個講法實際上最初還是濫觴於顯教的一般教法。從這個Theravadayana Philoshophy，Mahayana Philoshophy這兩乘的哲學佛教來看，他們認同這種思想，認同每一個眾生都有佛性。 問題是必須要有個宗教過程，沒有宗教過程就沒有成佛的可能。 根據十二乘教派的系統理念指導我們的修行，這點是非常重要、非常重要。 中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教宗下所倡導的“即身成佛”基礎于“金剛海藏”之理念。何謂“金剛海藏”？即通過聆聽、修習蘊涵無垢地、妙覺地這一核心內容的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的通講、俗講、密講、聖講，並完成相應的宗教過程，聖密行者的身體即成為金剛海藏。 薄伽梵 師尊聖示當聖密行者成為金剛海藏時，離即身成佛便不遠了。因為中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的修行是“七地起修，八地聖行”。而之所以可以從十信位跳過三賢位，進入佛地修行，是緣于聖密行者完成了信心力、反省力、淨化力、修持力、供養力、佈施力、功德力“七力”等一系列宗下的專業宗教過程。 而這“七力”即七種宇宙能量，其中反省力至關重要。修行者在五十二階位的每一個階位中，都灌輸進中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教聖密宗古梵密的反省力。反省能令修行者三業轉三密，從下墮中陰中解脫出來，進入到上升中陰、光明中陰，乃至進入到三昧耶時空、聖密時空、無相時空。 誠然，反省不是做檢討，反省只是回顧，回顧自身做得是否如法，若不如法，則即時修正，升起反省力——這一宇宙正能之聖用。如前所述，我們提出追本溯源，要從〝胎藏界回到胎藏法界〞的名相上，並不是自詡聖密宗古梵密最高，更不是批評、針對我們的日本密教兄弟，只是祈望從密教學術的視域出發，與我們的密教兄弟和有緣眾生分享中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教這一原汁原味的薄伽梵古梵密所蘊涵的肇源法性阿絲律耶，以使修行者直趨宇宙實相，臻致究竟解脫。 猶如 薄伽梵 師尊聖示的“但是我們這樣評論也不等於說我們比日本密教的高僧大德們要高，我們並沒有這個意思，相反我們要向他們學習。他們留傳一千多年以來，要把一個中國的文化轉移到日本，同時要稼接於日本的這枝文化支樹上在異地成長，在不同的時空中成長，在不同的文化土壤中成長，在不同的營養環境下成長，多麼的不容易。期間也不知道經歷了多少的千辛萬苦，才成就現在日本的唐密或者真言宗。 所以我們在這裡，無意去批評任何一位日本真言宗的高僧大德，無意去批評日本天臺宗的高僧大德。這個稱為東密的真言宗和台密，正是我們學習的好榜樣。學習他們堅忍不拔為聖教努力奮鬥，闖出目前的天下這種毅力。所以他們始終是我們的好兄弟和我們的好榜樣。 弟子們滿懷信心地虔誠祈盼：在 大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的肇源法性阿絲律耶之超越界靈性指引和庇佑下；在無量諸天諸佛、歷代聖祖的慈悲加持下；在聖宗 薄伽梵至極維摩詰 凈悟老法王神聖的《登豐綬紀》預言安排下；在 薄伽梵師尊肇源法性宇宙正能加持、遮止下；在日本東密、臺密及中國國內唐密等高僧大德、行者的同心戮力下，聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王預言綬紀、薄伽梵師尊聖示的“追本溯源——從胎藏界回歸到胎藏法界名相上，總結這個教相、事相、戒相、圓相”這一當務之急、萬年大計定將圓滿實現。 敬頌 聖安！ 弟子：Vhb、Vmf、Vng、Vhg、Vjj、Vff、Vdh、Ver、Vls、Vmm 、Vhf敬叩 2011年9月28日 | 
匿名
发表于 2011-9-29 23:52:47
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